本事文化

向各位讀者介紹本事新書《裸》作者劉黎兒老師的留言板：
http://gbook.xuite.net/lill88（可參考右側欄位連結）

黎兒老師會親自在留言板上回覆讀者的留言，題材包括：
生活、愛情、職場、文化與國際趨勢，已經累積一萬兩千多篇訊息。 

想和黎兒老師在網路上互動的，可要好好把握了！

本事文化誠徵工讀生

 - 時薪制，每小時100元，可配合在學上課時間

- 條件

  1. 喜歡書、愛文字，想要舞文弄墨者尤佳

  2. 甘願在書堆裡工作，搬書當健身

本文選自本事文化12月新書《裸──劉黎兒的日本情色文化觀察》

「不論有多愛的人，我喜歡一個人獨處的時間。」現今說得出這句話的日本女人愈來愈多，不論是工作、愛情乃至家庭，女人現在追求讓自己覺得舒服的距離感，為此不斷嘗試錯誤。如何和別人保持若即若離的疏遠與親近，一個人但卻不孤獨，與其說是耐得住孤獨，其實是享受孤獨。

我自己很喜歡這樣的獨處時空，與其說是不必在乎別人的眼光，其實是為了面對自己、集中自己或是耕耘自己，有太多的事是和別人在一起做不到的，譬如說專心去想自己心儀的男人等。 

本文選自本事文化12月新書《裸──劉黎兒的日本情色文化觀察》

日本的女作家如森瑤子、山田詠美等均公然歌頌肉體，森瑤子說：「肉體是起點，然後過程與結果才是心」，山田詠美也異曲同工地說：「在喜愛那個人的肉體時，便已經是心的領域了！」這些女作家對肉體的信仰、坦誠，毫不保留地呈現在作品中，挑動日本男女，連許多日本男人都說：「看了山田詠美的小說便想做愛，沒法一個人過夜。」她們的愛情小說是不說「我愛你」的，而是鮮明強烈地回溯肉體的記憶。

日本肉體文學相當發達，起因於戰後對戰前苛刻嚴酷的精神主義的反彈，田村泰次郎等人因此風靡一時，與謝野晶子也提倡解放肉體的浪漫主義。大部分引領時代風騷的人均想藉奪回失去自主性的肉體來使人性覺醒，即令強調應使隸屬於肉體的虛弱的精神屹立起來的三島由紀夫，也極注重肉體，而且以身作則，不但以精神，而且也在健身房雕琢出極負自信的肉體，並直嘆世間女人只比較男人的晉升或添購新車等，而卻不比較男人的胸圍或胳臂的尺寸。

三島由紀夫最遺憾的是肉體無法以社會價值來衡量，而且很恨男人用西裝包裹自己，只想用英俊的面孔來勾引女人，一提起肉體彷彿只要陽具能隆起，其他的部分均不是問題。而讓日本男人變成對肉體如此無知的，則還要怪罪那些只想討好男人的藝妓們，藝妓在讚美男人體格壯觀時，一定是肥胖、全身附著脂肪的不健康的身體。

三島主張所有的男人均需有某種程度的肉體的修養，年輕人精神上無修養雖然值得憂慮，而統治階層的知識分子缺乏肉體修養程度更加嚴重；輕視肉體等於蔑視現世，將肉體完全包裹起來的宗教法衣，不是男人穿的東西，是精神宦官穿的東西。

本文選自本事文化12月新書《裸──劉黎兒的日本情色文化觀察》

柏村醉眼惺忪地對我說：「還是媽媽最好，」我問：「是哪個媽媽？」四十歲以上的日本男人最會半路認老母。他們常常有四個媽媽──母親、妻子、酒館的媽媽桑，還有所謂社內妻的媽媽，他們稍遇挫折，便窩在媽媽那兒休養一番，傾吐苦水，與三、四歲時說自己被別的小孩欺負沒兩樣。

柏村是某大報社的主管，他說「我最不喜歡出差，因為沒人幫我放洗澡水，還得自己掛衣服，挑領帶」，他也是回家只說「吃飯、洗澡、睡覺」三個字眼的男人。在聚餐後，他帶我去他常上的酒館，嘮嘮叨叨說了一大堆話，媽媽桑果然慈藹地看著他，微笑不語，任憑他撒嬌。

他說他過去這二十三年的薪水，至少有一年以上的額度是花在這裡，媽媽桑讓他吃點豆腐，對他偶爾在店裡勾引其他陪酒的女孩出場也不吃醋。柏村說自己的太太很寬大，一個月外宿一次的程度，算是合法的。

對於日本人，我始終很迷惑。

讀日文系、與日本人長期往來、引進大量日本文學和非文學作品、創立台灣唯一一家日本推理專門出版社，我卻對日本始終有如墜五里霧中的感覺。

多數人以「曖昧」統括日本人的民族性，但這是平面式的陳述，如果嘗試用一種有縱深的角度描述，我可能會說成是：一種「不輕易顯現但強烈的兩面性」。

這種兩面性，可以用無數的例子舉出來，但我想其中一個最容易理解的是在全球各地無縫不鑽的日本式「純愛」與「官能」。而且恆常時候是「純愛」與「官能」可以同時並存。君不見風靡一時的飯島愛現象，一個傾倒眾男生的AV女優，席捲人心的卻是一種「柏拉圖性愛」？

就如明與暗、光與影、生與死、愛與慾，都可以揉合並存，然而何時何地比重多少彰顯與否，都不可測。因為不可測，以為隱藏了，但又如此昭然若揭。這是一種日本獨有的、特殊的「裸」。